第三，救心，需顺应天地自然理数、规律。救心需从理上去改。云谷禅师开示：“人未能无心，终为阴阳所缚。”天地变化，有其太极无极、阴阳阖辟、动静的根本道理在。人落在念头里，不是善就是恶，当然有相、有数，自然有不为人的意志所转移的客观规律。宇宙万物、世界的一切，外而器界、内而根身，一切都是受天地、阴阳对立统一规律支配的。恩格斯《自然辩证法》指出：“人们在理解现实世界（自然界和历史）时，决意按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解，他们决意毫不怜惜地牺牲一切和事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此以外，唯物主义根本没有更多的意义。”

一切都是由事实本身的阴阳、生克，既相对立又相统一的属性决定的，绝不是由上帝、先天及命数决定的。但是，太极、阴阳、五行生克的规律是靠人来发现、掌握并发生作用的。正是从这一定意义上说，命由自己的心造业而显现的：命由我作，福自己求，这是人的主观能动性的体现，是唯物主义的能动反映论，不是唯心主义。因此，一切问题的根源在于找到自己这颗心，改变了这颗心，便改变了命运。唯识论认为，一切善恶的根源在自心，在第八意识。第八识心识就是一个人“去后来先作主公”的主人翁，这也符合唯物主义的能动的反映论。傅大士偈语曰：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”即指心识为认识和轮回的本体。人能认识和改变外物，转变外物，不能为外物所转。在《了凡四训》中，袁了凡也透露了顺应宇宙阴阳对立统一的规律去改变世界、改造命运的思想。一个人在革新改命的过程中，迁善去恶，保持谦虚的心，尊重天道规律，顺天应人，又是“存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。”存心制行，感天动地，神明相佑。所谓过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，目的皆在“护善念”这颗心，这便是从根本上去解决问题。《了凡四训》中讲到了一个非常关键词，即阳善与阴德，“阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”所谓阳善与阴德，一个阳、一个阴，就是你做善事要不留名、不图报，不是一种刻意的行为，这样做的善事，就是在积阴德；反之，你行了善，到处张扬，人人都知道，虽然也是所谓的善，并得到了众人的称赞，享受了美誉，但是贪图名誉，发心不纯。有阴德的人，上天自然会酬报他。人有阳善，会享受世上的美名。好名声也是一种福报，但名这个东西是为造物主所忌讳的。世上享有盛名而名不副实的人，常会遭遇料想不到的横祸；一个人没有过失差错，无故背上恶名，子孙往往会骤然发达。虽然说阳善和阴德都是积善行德，但行阳善与积阴德效用区别是很大的，这也是一个立命行善的人所必须要明白且弄清的关键之处。因此，在救济众人的思想上，保持谦虚，更应该注意阴德的培养。一个阴德深重的人，便是天地神明都深护爱，此为感化上天，顺天应人。孙思邈《福寿论》中亦言：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折也，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保全天寿矣。”可见阴德深重的人，是老天最为庇佑、人所喜悦相敬，连鬼神都怕三分的。

以上不论是自我观念、思想的觉悟，还是行为的改变中，表达了有科学理性信仰的思想，也包含神明的感化和信仰的力量支撑。一个人强烈的行善积德的实修功德，其实都是自我内外言行举止改变形成的统一、合力。要相信自己的命运可以改变，并且积极、正确地广结善缘，为此作出改变，才是良策。