周易《复》卦彖辞曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。北宋大儒张载曾说过：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，著有《横渠易说》，他所谓“天地之心”是与易学密切相关的。张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现。他同时提出“一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也”[1]之说，从气一元论出发，认为天地之间万物都是由元气构成，气分阴阳两种不同性质，任何事物都是由阴阳对立统一的两面构成的，阴阳之气和合统一而成其本体，发生神妙的变化、生出万物。所以，一生二，二生三，产生万物，世界就是由对立统一的事物而构成的。张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”（须核对、注明出处）天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为“人”能认识天地之心，体现天地的发展规律，展现慈悲对待一切众生、施惠万物的平等心，所以“人心”体现了“天地之心”。张载云：“天无心，心都在人之心。”（须核对、注明出处）人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。《西铭》云：“乾称父，坤称母﹔予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体﹔天地之帅，吾其性；民吾同胞，物吾与也”。“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。所谓的“为天地立心”，就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。正如马一浮先生总结道：学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。（核对原文，出处，是否有错误？否则，应删去）在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。  

《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，直指人心，见性成佛。祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”不生之心当指善良本性；不灭之念，当指对初心的贯彻始终和觉悟。故前念不生即纯粹、无杂念；后念不灭就是保持善性、持之以恒。马祖曰：“即心即佛。”三世诸佛，历代祖师，都说此心。修由此心，造业也是此心。“此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕；除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。”“自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净，随缘自在，犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱、做面、做包、做饺、做麻花、做油条，种种式式，由你造作。若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转，饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切出无非面麦，就离道不远了。”（应注明出处）