凡夫不了知因果和心的关系，向外攀缘，受无明的支配，造作罪业、耽着生死，结果变成恶趣、轮回之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。真正的命，是不生不灭的法身。丰歉、穷通、贵贱、高低、生死这些相对的概念，都是以分别心假立的。不动念回归真心，一切都不二了，这是立不二的本心。

立心便是立命，是努力让命数转变，也就是积聚善业习气，促使善报快速成熟，遮止恶业习气，使恶报不再现前，这是以分别心来转变命运。这里超越了数相，有分别心才有数，离了分别，数就拘他不住，所以，究竟要立的命是“性理并重”和“天人合一”的命。默默洗涤自心，逐渐消除颠倒执着，自然会功德显露，除此之外，不必在心外追求什么，不必加一丝毫的觊觎、将迎，这叫“修身以俟之”。憨山大师说：“安以俟之，无容外慕。”

改命从事、理、心三方面入手

俗人有业果愚，不能认定业和果的关系。他们说：行善不一定得福，善人也一样遭祸；造恶不一定受报，恶人一样享福。事实上，业和果之间有必然的关系。安乐决定由善业产生，下至地狱一丝凉风的乐受，都来自善心；痛苦决定由恶业产生，下至阿罗汉所感受的身苦，都是恶业之报；造什么样的善恶业，就会产生什么样的苦乐果报，一一对应，丝毫不爽。缘起决定，没有丝毫的错乱。因为有这条决定的规律，所以大夫们的推测往往很灵验。道理就是两条：一、一切吉祥决定从善业生，一切凶祸决定从恶业生。二、善恶在心，语言、行为是心的表现。因此，从外在的语言、行为可以推测内心的善恶，从心地的善恶可以推测未来的吉凶。祸和福是果，想求善果，因一定要正，积聚了正因，果不求而自得。我们想要趋吉避凶，只有在心上改过行善。关于行善和改过的次第，行善之前，首先要改过。因果相续里有很多罪过，如果不事先忏除，就会障碍地道功德的产生。配合十善业道来讲，一般的十善业就是离过。原来造杀生等恶业，现在观察恶业的过患，发起远离欲，发誓今后永远不造杀生等，这叫改过。改了过失，才能做得到圆满的善法。不然，杀生没断，能做好放生吗？妄语没断，能说诚实语吗？当然不可能。善和恶是相违的，恶的势力大，就会压住善根。比如，妄语的习气强，会压抑诚实，没戒掉妄语，始终会障碍诚实语；嗔心障碍慈悲，不改嗔心，也无法开展慈心。所以，首先改过，然后积德。

人的过失有三种改的方法，从事上、理上、心上改。做工夫的方法不同，得到的效果也有很大的差异。

第一，自我造命从救心的实事做起。在外在的事相上勉强压制，有很大的困难。而且，病根还在里面，东边灭了，西边又出生，并不是究竟扫除干净的方法。付出行动去改变，要积极去做利人的、吉祥的事情，而避免去做利己、害人的事情。我们为人处事，就要去做救济众人的事。但是救济众人也不是容易的事，袁了凡将救济众人的种类大概分有十种类型：

1、是与人为善。看到别人有一点善心，就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，就帮他，使他做成功，这都是与人为善。

2、是爱敬存心。就是对比我学问好、年纪大、辈份高的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小、辈份低、境况穷的人，都该要心存爱护。

3、是成人之美。譬如一个人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时，遇到了阻碍，不能成功，应想方法，指引他，劝导他使得他成功，而不可生嫉妒心去破坏他。