禅茶之迹

一寺：

创建于唐宋。唐高僧夹山善会禅师开山建寺，以平常心接引信众，其“这一碗是什么”的公案饮誉丛林，宋圆悟克勤禅师撰《碧岩录》，弘扬“禅茶一味”，法化东瀛。唐懿宗、宋神宗、元世祖先后敕建，有“三朝御修”之誉。中国茶禅学会理事长吴立民先生赞曰：“茶禅一味夹山寺，茶道源头碧岩泉。”

一泉：

碧岩泉。为夹山善会禅师品碧岩泉悟道圣泉。“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”，是描绘夹山钟灵秀，圣泉一脉传的千古传诵的佳对。

一经：

《碧岩录》为宗门第一书，是圆悟克勤禅师住持夹寺期间评唱雪窦重显《颂古百则》而成的一部禅修力作，是继承唐代陆羽《茶经》而创作的饮誉世界的禅茶圣典。

一境：

唐宋以来，衲子睹夹山境而悟道者，不知凡几。善会上堂法语说：“眼不挂户，意不停玄，直得灵草不生，犹是五天之位。珠光月魄，不是出头时。此间无老僧，五路头无阇梨。”问：“如何是夹山境？”师曰：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。（法眼云：‘我二十年只作境话会。’）”师问僧：“什么处来？”曰：“洞山来。”师曰：“洞山有何言句示徒？”曰：“寻常教学人三路学。”师曰：“何者三路？”曰：“玄路、鸟道、展手。”（按：这里的五路头、五天之位不知所指，待考，但如果联系玄妙的、如同飞鸟临空、展开双手，无路可循的“三路”来看，“夹山境”绝不是局限于优美的自然环境，而是指“如人饮水冷暖自知”、无路可循的禅悟境界。）

一僧：

奉天玉和尚，相传即明末农民起义领袖李自成归隐于此。夹山寺出土康熙丙辰年（1676）《奉天大和尚塔铭》和康熙四十四年（1705）《重兴夹山灵泉禅院功德碑》等历史文物证实，“寺古追唐宋，林深隐帝君”的史实，以及“松肥”、“梅瘦”、“亲如弟兄”的“松眼梅”情怀，如同“禅茶一味”一样，的确耐人寻味。

（郭沫若《甲申三百年祭》说：“这无论怎样说，都是一场大悲剧。李自成自然是一位悲剧的主人，而从李岩方面来看，悲剧的意义尤其深刻。假如初进北京时，李自成听了李岩的话，使士卒不要懈怠而败了军纪，对于吴三桂等及早采取了牢笼政策，清人断不至于那样快的便入了关。又假使李岩收复河南之议得以实现，以李岩深得人心，必能独当一面，把农民解放的战斗转化为种族之间的战争，假使形成了那样的局势，清兵第二年决不敢轻易冒险去攻潼关，而在潼关失守之后也决不敢那样轻易劳师穷追，使自成陷于绝地。假使免去这些错误，在种族方面岂不也就可以免掉了二百六十年间为清朝所宰治的命运了吗？”历史是一面镜子。这个历史借鉴，非常沉痛，也非常珍贵，不可多得。）

一碗：

嘉山善会以平常心接引信众，创“这一碗是什么？”，首开禅茶风气之先。而且，善会“这一碗”，特重诗情画意，或可称为“诗禅”。苏东坡诗曰：“夹山桡下悟心休，何患身后踏覆舟！今古华亭垂钓者，烟波江上使人愁。”北涧居简赞曰：“合头一语到牢关，击碎牢关险绝攀。分得半轮秋色去，曈曈依旧响潺潺。”

一味：

   悟克勤书“茶禅一味”条屏墨宝，流传东瀛，成日本茶道供养的最高圣物。其《碧岩录开篇》“垂示云：隔山见烟，早知是火，隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在，正当恁么时，且道：是什么人行履处，看取雪窦葛藤。”以“寻常茶饭”悟待人接物、立身处世之道，开辟“茶禅一味”的崭新境界。这“一味”如人饮水冷暖自知，必须亲自体悟，别人无可替代；同时，又可以在一定条件下方便施设，启发他人进入悟境，开辟新境界。

一诗：

夹山善会禅师留下很多诗偈，最难得的也许是：“目前无法，意在目前；不是目前法，非眼目之所到。”究竟善会禅茶是有法还是无法？目前禅茶，是禅味？茶味耶？并无一定的答案，权且把“这一碗是什么”留给人们参究吧！

圆悟传承夹山禅茶第七祖中峰明本《推蓬室记》推崇船子德诚传夹山善会之道曰：“船子既没，其所不与舟同覆、蓬俱委者，是道也。道之即文字而谓教，离文字而谓禅。今五百年矣，驾其既覆之舟于蒲团禅板之间，推其已委之蓬于方等忏摩之上，融古今于一瞬，空迷悟于寸心。余烈遗风，尚可想见，经世传远，相续不断，推蓬之义岂虚设也哉！”[ 夹山禅茶文化研究院《夹山茶意》，北京燕山出版社2018，第12页。]

“青山元不动，涧水镇长流。手执夜明珠，几个知天晓？”（2023-10-19）